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“解决的方法！”
“其实始皇帝陛下一直在做！”
“第一步就是同化思想。”
“始皇帝陛下的车同轨，书同文，行同伦正是为了同化思想。”
秦天解释道，他接下来要开始吹捧始皇帝陛下的功绩了。
也不算是吹捧，书同文，车同轨，行同伦本就是功在千秋的事情。
“此话何解？”
李由关切的问道，始皇帝陛下的这一系列方法，被一些儒生称之为暴政。
就连公子扶苏对他父亲的一些做法也颇有微词，只是为尊者讳，不方便说了，但心里还是不以为然的，这也导致扶苏与嬴政有些政见不合。
“所谓书同文，即语言文字的统一，始皇帝陛下不仅建立起强大的中央集权国家，而且统一了文字、度量衡，彻底结束了自东周以来各国纷争、分裂的局面。”
当然有人也会说秦朝二世而亡，但这样想未免太短视了，因为随之出现的两汉王朝长久兴盛四百年之久的一个重要前提，就是《晋书》所言“汉承秦制”。
秦制是历史研究基础中的基础，不止影响了对于汉民族形成具有重大影响的汉制，且持续影响至隋唐、宋元、明清时期。
始皇帝陛下统一六国文字，不仅推动了秦王朝政治、经济、文化的发展，更重要的是，这一文字统一局面横亘了整部天朝史，其意义之巨大，怎么说都不为过。
秦天继续道：“文字统一，不仅使得以汉字为载体的中华文化的传播有了基本的条件，而且无论将来哪个民族入主中原后，都以宣扬和继承中华文化的正统为荣。”
如西晋灭亡后，入主中原的匈奴、鲜卑政权以及与宋并存的西夏、金等少数民族政权都是如此。文字不同，各族人民之间的交往与沟通就会变得困难，隔阂在所难免。
与此同时，为了更好地实现“书同文”，历代统治阶级都下过大力气，其目的不仅是使汉字成为书写统治意识的载体，也成为规范有序且又丰富多彩的书法艺术，从而使得越来越多的人沉浸其间、乐而传播之。
仅就书法而言，论源流，有真草隶篆；论章法，有揖让进退；论结体，有颜柳欧苏……看上去五光十色。
秦天道：“所谓行同伦，其所代表的是衣食住行、风俗习惯和信仰等的相对统一，实现这一点的前提，是人口比例的科学适宜。”
古代相对强盛的朝代，均较注意人口的管控制度，而管控的主要手段就是大规模的移民。
秦汉、隋唐、宋元、明清四大时期，都有较稳定的边疆政策，这些政策或强调高压、或强调羁縻、或强调团结与和亲，又或者是将几种政策结合在一起。
以秦王朝为例，为了控制和抵御北方匈奴人，秦始皇派兵30余万攻取“南地”，并西起临洮、东至辽东修建起万里长城。
为了开拓岭南，秦始皇二十六年又派兵50万攻打五岭以南地区，使得秦王朝版图扩展到今越，南中部，为了更好地控制这些区域，又向这些地区派驻了大量军事性移民。
秦天继续道：“在人口比例科学适宜的基础上，“行同伦”的文化浸染作用迅速直接或间接地发挥出来，秦起于周原，用的是周礼，汉承秦制，中原文化以礼为内核。
“《礼记·礼运》载：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚……犹若可以致其敬于鬼神。”
“从饮食开始，丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等礼仪的一致性的结果，谓之“承天之道”可能言过其实，但谓之“治人之情”则是一语中的。”
“因此荀子说：“人命在天，国之命在礼。”
李由没想到“行同伦”能够这样解释。
“陛下的施政思想竟然和荀况不谋而合，真不知道他的那些徒子徒孙们为什么要说陛下暴政。”
李由道。
荀况乃是既孔子，孟子之后的儒家的第三位圣人，他有两个著名的徒弟，这两个徒弟就是韩非与李斯！
按照这个层面来说，荀况是李由父亲的老师，是他的师公！
始皇帝陛下的施政理念符合荀子的思想，却被一些儒生批判为暴政，当真有些黑色幽默。
“车同轨，不仅仅是交通上面的统一，也是政治上的延续。”
“车同轨实际是道路标准化的一个措施，这种标准化，使得我大秦耗时十年，形成了以驰道为主、以咸阳为中心、向四方辐射的全国交通干线，适应了其全国范围内土木工程、军队调动、邮传驿递、情报传送等的大量需要。”
“此外，其北通九原的直道，也是可圈可点的国防工程。”
秦天所说的都是夸赞始皇帝陛下的话，他知道投其所好。
他没说的一点就是，正因为始皇帝陛下的这套工程被陈胜吴广，以及刘邦和项羽利用，大秦才会速亡！
这就是所谓的有利有弊！
“所谓的车同文，书同轨，行同伦，都只有一个目的，那就是融合。”
“以我大秦为主体，融合六国遗民，形成秦帝国，这正是陛下施展这些政策的目的。”
嬴政总结道。
“原来陛下的政策蕴涵着这么多的深意，若不是仙师，你向我解释，我根本不能理解。”
“仙师当真是大才呀！”
这一刻，李由对秦天更加的崇拜了，仙师就是仙师，能够一眼看穿陛下的策略。
李由内心里高兴，这要是他将秦天的这番话告诉公子扶苏，扶苏或许就会理解始皇帝陛下的良苦用心，然后父子重归于好！
想想这个画面，李由就非常的激动。
“这一次来沛县真是来对了。”
李由内心由衷的感慨道。
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