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接下来，杨赐又考校了吴咏几句《尚书》里的名句，吴咏都一一从容应答上来，这让杨赐频频点头认可。
他没想到吴咏小小年纪已经对《尚书》有这么深刻的见解，本来他还担心吴咏是乡野来的，没接触过经义呢。
如今看来，他年岁虽比天子小，但学识却比天子高深得多。同时他心里不由想到：或许太傅和三公同意吴咏当天子侍读，就是为了激励天子学习吧！
吴咏可没有多余的想法，其实他之所以能从容应答，觉得应该是杨赐放水了，因为他考校的都是《尚书》里比较出名的章句。
比如
“克勤于邦，克俭于家”，
“视远惟明，听德惟聪”，
“以公灭私，民其允怀”等等，这些也是后世大家耳熟能详的名句，初中生都能答出来。
虽然最近一段时间，他疯狂读书学习，但也不可能吃透《尚书》全本。
今日能有如此表现，完全是取巧了。两人这样一问一答，天子刘宏也觉得十分有趣，忍不住开口问道：“吴咏，你既然作为天子侍读，你来说说天子如何治国治民？”他其实也没有别的意思，就是看吴咏年纪比自己小，又得帝师杨赐夸赞，就想看看他是否对治国有独到的见解。
杨赐和吴咏都是一愣，他们都没想到刘宏会在这时提出问题。杨赐想了一下，随即也开口对吴咏说道：“天子既然问询，你跟随本心回答便是。”
“喏！”两位大佬都开口了，吴咏哪敢拒绝啊，接着开口道：“杨师先容小子想想！”这个问题是得好好想想，时下不比后世，大家可以言论自由，想说什么就说什么。
此时一个回答不好，轻则遭到天子厌恶，重则杀头都有可能。按照后世人的想法，治国无非就是法制，治民无非就是法规，只要不违法，无论做什么，都是无可厚非的。
但在时下比较看重的汉代社会，这样的回答，极可能被视为大逆不道。
因此吴咏想了下，才开口道：\"小子愚钝，对治国治民不甚了解，但厚父曰：天命不可湛，斯民心难测。
民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。
桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。
今民莫不曰余保教明德，亦‘鲜‘、‘克‘以诲。\"这句话的意思是天命不可猜，民心难测。
天子要克己、敬天、谨慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，约束官吏。
夏桀之亡，在于其为人暴虐，而亲近奸邪之类，不顾民生，民于灾祸中哀号无告，官吏还大肆搜刮。
而当今之天下，都说我们遵循了先圣王的教导，施行德政，以自新、自制为教。
其实这在后世人来看，就是一个万金油的说法，没有什么具体的施政措施，但时下的人就吃这套。
因此刘宏听完，不禁夸赞道：“此言大善！”接着，刘宏又看向杨赐，见他眉头紧锁，不禁有些好奇地问道：“杨师为何如此模样，可是吴侍读说得不合心意？”杨赐这才醒悟过来，此时他也没心思回应刘宏，而是面色严肃地问吴咏道：“你刚才所言是从哪里看到的？可有全文？”吴咏这时也反应过来，上面所言是后世《清华大学藏战国竹简》收录的一篇，名为《厚父》，据推测应为《尚书》佚篇。
但他可不敢这样说，因为时下《尚书》在官学的地位非常高，他若说《厚父》是《尚书》佚篇，估计非被天下人喷死不可。
《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。尚常见有三种解释方法:一种说法认为\"上\"是\"上古\"的意思，《尚书》就是\"上古的书\"。
另一种说法认为\"尚\"是\"尊崇\"的意思，《尚书》就是\"人们所尊崇的书\"。
还有一种说法认为\"尚\"是代表\"君上\"的意思，因为这部书的内容大多是臣下对\"君上\"言论的记载，所以叫做《尚书》。
据记载，汉文帝时，求能治《尚书》者，时人推举秦博士伏生，但当时伏生已经九十余岁，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁错前往求教，由伏生口授，晁错笔录，传得二十八篇，被立于学官。
到了汉武帝时，民间得《太誓》一篇，合伏生所传的二十八篇为二十九篇，故《史记》、《汉书》的《儒林传》中说《尚书》为二十九篇。
不过后来这篇《太誓》被马融等人发现为伪作，遂废，仍为二十八篇。
吴咏从这几个月翻阅的杂书得知，实际上汉初还保留有不少的古《尚书》篇章，远不止二十八篇，但是根据当时的规定，只有有师说的才能被立于学官，无师说者不得立，晁错笔录的这二十八篇因为有伏生的传授，故得立于学官；其它残存的篇章因为没有师说，故而不得流传。
传说西汉景帝程姬之子刘余封为鲁王后，为扩大王府，侵占一部分孔子旧居，在屋壁中发现暗藏的《尚书》，因其字体远在先秦，时人称为蝌蚪文字。
孔子十二世孙孔安国以伏生所传校定《尚书》，多出十余篇，时人称之为《古文尚书》。
而伏生传下的二十八篇，因为是以汉隶书写，区别于当时的古文《尚书》，故称《今文尚书》。
后来孔安国将《古文尚书》读后献于皇家，因未列于学官，《古文尚书》一直未能流布民间。
这也是吴咏不敢轻易回答杨赐问题的原因，因此，他思索一阵，才装作有些尴尬地挠挠头道：“天子当面，小子不敢妄言！这是小子在太虚仙境中无意之中听得。”接着，吴咏便将全文口述一遍，
“王监桀迹，闻前文人之‘恭’、‘明德’。王若曰:厚父！我闻禹川，乃降之民，建夏邦……”其实《厚父》是商汤嫡长孙太甲与贤人厚父的问答。
全文虽只有短短数百字，但内容丰富，文辞典雅，富于哲理。这也是吴咏在家读《尚书》时，无意中回忆起的一篇。
后世的时候，每批《清华大学藏战国竹简》面世，可都是带来极大的轰动，吴咏也曾拜读过，对其印象最深的就是证实传世两千多年的《古文尚书》确系\"伪书\"，是后人编撰的，而不是先秦时期的典籍。
杨赐在吴咏开口时，便已经准备好了毛笔和空白竹简，等吴咏口述完，他直勾勾地看着誊录好的文字，久久无语。
此时刘宏也忍不住心中好奇，从上首位置走到杨赐身边，学着他的模样，盯着矮案上的竹简，仔细观看。
吴咏看着他们这样，不禁有些无聊，便观察起华光殿内的建筑来。也不知过了多久，杨赐回过神来，看到天子在身边，急忙告罪。
刘宏摆摆手，示意他无须在意，然后开口问道：“杨师何故如此，只是一卷篇章而已！”杨赐摇摇头，
“此篇章颇似《尚书》，老臣遍读古今文《尚书》，其内容早已熟记于心，并无篇，因此老臣怀疑此篇应为《尚书》佚篇。”
“杨师此言当真？”刘宏此时也被镇住了，他可比吴咏清楚这《尚书》佚篇的价值。
时下很多经学世家，都以二十八篇《今文尚书》传家，若是听到突然多出一篇《尚书》来，天下都要为之震动了。
因此他看向吴咏的眼神极其诡异，让吴咏莫名其妙打了个冷颤。
“应该错不了，老臣记得《孟子·梁惠王下》中有此篇的引入！”杨赐此时也十分激动，这可是一件足以能改变儒学状态的大事件啊！
随后他又想到什么，紧张地问吴咏道：“除了此篇，你可还听到其他篇章？”吴咏想了想，后世清华简能确定下来的《尚书》佚篇只有三个，分别是《保训》、《厚父》和《封许之命》，也是巧了，他竟然都能记得内容。
因此，吴咏本着要来就来次大的，一篇不如三篇影响大的原则，开口道：“杨师既问，不敢隐瞒，小子还记得两篇，其中一篇还遗忘了一些文字，之后便不知道怎么无论如何也听不进去了。”
“大善！”杨赐听到吴咏还记得两篇，便大喜过望，其实他对吴咏也没有很高的期待，毕竟他年纪放在那，能在这次机遇记住一篇已经是难得，没想到他能记住三篇的极限，就是成年人也不可能这么短的时间记住。
接着吴咏便将《保训》和《封许之命》口述出来。
“隹王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐坠保训……”这是《保训》的内容，是中国最早的成文家训，乃是周文王嘱咐周武王的。
大致内容是：周文王在位五十年的时候得了重病，他预感到自己将要离开人世，担心没有时间向其继承人传授宝训，戊子这一天，他自己洗了脸，第二天他把太子发找来，对太子发说：“我的病已经很严重了，担心没有时间对你加以训告。过去人们传承‘宝训’，一定要把它背诵下来。现在我病得这么重，你一定要把我说的话记下来。要恭敬做事，不要放纵自己。”
“以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取‘中’，能够自我省察，将事情做好。舜获得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。”杨赐誊写好这篇《保训》，当真是喜爱地不得了，拿在手中看了一遍又一遍，最后还是天子刘宏不停催促，他才放下竹简，继续让吴咏口述下一篇。
“……越在天下，故天劝之亡斁，尚振厥德，膺受大命，骏尹四方……”《封许之命》是周王朝分封许国的文书。
受封的许国第一代国君，名为
“吕丁
“，即吕氏名丁。大意是吕丁因参与了伐纣的战事，立有大功，周成王对他进行了封赏。后世这篇简文出世时共有11支简，每支22至24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全。
“真是难得的奇文啊！只可惜，是个残篇！”杨赐叹息一声，随即对刘宏拜道：“请天子速派人通知朝廷诸公，有二篇半《尚书》佚篇出世，请诸公一同共举盛事。”
“大善！”刘宏对于这样的热闹事，很是上心，因此他一边吩咐谒者去通知，一边让侍从准备启程回宫。
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